洪秀全八字紫微命理 洪秀全八字格局不大

问题二八字什么格局最好金神要制运入火乡为胜如八字更带七杀羊刃真贵人也运入水乡则为祸矣问题三如何判断八字的格局八字格局的判断是八字预测最重要的环节格。

中国近代史洪秀全与曾国藩

洪秀全与曾国藩是中国近代史上非常重要的两个人物，两人都一度在晚清历史舞台上混得风生水起，然而最终他们领导的事业却是一成一败，功业相反。洪秀全领导的天平天国起义是中国帝制时代最后一次大规模农民起义，以摧枯拉朽之势横扫东南半壁江山，其兴也勃焉；无奈功败垂成，在中外势力的联合绞杀下以悲剧收场，其亡也忽焉。

曾国藩创立的“湘军”是近代地方团练武装的杰出代表，在对抗太平军的过程中展现出与旧式军队不可同日而语的非凡战斗力。一成一败之间，两位领导个人素质的巨大差距显露无遗。值得注意的是，他们的差距并非体现在文化水平上，而是两人的性格与心态高下立判。这种差距在很大程度上造成了各自事业的成败格局。

一、洪秀全的早年成长经历

清道光三十年十二月十日（1851年1月1日），这一天是落第书生洪秀全的生日。他三次赴广州参加童生试的院试，不幸的是每次都名落孙山，悻悻而归。然而正是这位科场中彻头彻尾的失败者领导了中国帝制时代最后一次大规模农民起义。这场后世熟知的“太平天国”起义爆发后迅速席卷清王朝半壁江山，撼动了大清国原本相对稳固的统治根基，也彻底改变了洪秀全这位“考神弃儿”的人生际遇。

清嘉庆十八年十二月初十（1814年1月1日），洪秀全出生于广东花县官录村（位于广东中西部）的一个耕读世家。他7岁开始入私塾读书，熟读四书五经。早年的洪秀全拥有与传统社会普通士子相似的人生理想，无非日后希望金榜题名，光耀门楣，这也是全村父老对他的期望。《清史稿洪秀全列传》中对洪秀全早年经历的记载只一句“洪秀全，广东花县人。少饮博无赖，以演卜游粤、湘间”。其中所谓“饮博无赖”应该并不符合事实，从洪秀全早年学习经历及家庭状况来看，他并不是一个浪荡无赖。恰恰相反，他是一位在学习上拥有极大上进心与极强耐力的普通书生。《清史稿》中的这句记载可以理解为正统史观下对农民运动领袖形象的故意歪曲。早期平静的耕读生活经历一方面给洪秀全带来了较为深厚的文化积累。另一方面，他萌生了将来通过科考考试顺利走上仕途的美好愿望，尽管这个愿望后来被证实为与现实存在不小差距的幻想。

洪秀全三次在童生试中的广州院试失败落选，此时的洪秀全可谓彻头彻尾的科场失意者。早年科场的屡屡失意实际上给洪秀全的心理造成了非常大的震荡，很大程度上表现为强烈的自卑感，亟待依靠强势的征服与无尽的享乐来弥补心灵深处的遗憾、创伤。据太平天国自编的历史书《太平天日》记载，清道光十七年（1837年），科场再次失利的洪秀全大病一场，这场病持续了一月有余，他甚至认为自己将不久于人世。可见此时病榻之上的洪秀全几乎全然失去了对生活的希望，近于心如死灰。

然而，一股强大的力量重新点燃了洪秀全内心的生活热情。病中醒来的洪秀全对旁人讲述自己做了一个关于神话的梦，梦中他飞升上天，得见上帝，于是上帝认他做次子，以“天王”的身份统摄人间，诛杀妖孽。“丁酉异梦”的神话极有可能系属洪秀全有意编造，那么一个对自己的命运丝毫不报希望的人为何要费心捏造出如此离奇的神话之梦？什么力量使他决心开始改变自己预定的人生轨迹？

清道光十六年（1836年），洪秀全翻阅了在广州应科考时基督徒梁发所给的《劝世良言》一书，这本宣扬基督教精神的小册子给洪秀全的心理造成巨大冲击，因为《劝世良言》所传达出的不仅是天堂永生的美好境况，还有对偶像邪神崇拜的强烈反对，本质上是鼓吹对传统权威的勇敢反抗。美国学者史景迁认为“人相信什么，他就会变成什么”。第三次科考失败后又大病一场，心灰意冷的洪秀全此时正需要为自己寻找这样的一条出路，或者说一股催动他改变命运的动力。只有相信这本小册子，自己“开科取士”之类的妄想才有可能变成现实。

二、曾国藩的早年经历

清嘉庆十六年十一月十一日（1811年12月26日），曾国藩出生在湖南长沙府湘乡荷叶塘白杨坪的一个地主家庭。父亲曾麟书为当地的塾师秀才。曾国藩6岁入私塾发蒙，8岁读四书，诵五经，可谓聪颖好学。比起洪秀全的科场失意经历，曾国藩似乎在这方面顺风顺水得多。不过会试他也考了三次才通过。清道光十八年（1838年），曾国藩终于以殿试三甲第四十二名成功登第，赐同进士出身。从此，他开始踏上仕途，并一步步成为朝廷倚重的地方大员。

从早期经历来看，曾国藩少时良好的家庭教育为他数十年为官、施政、治军奠定深厚的文化基础。他对传统儒家文化的研习深刻影响了他的政治生命。曾国藩少有大志，以除弊兴国为己任，他指出：“国贫不足患，惟民心涣散，则为患甚大”。对于朝廷的积弊他早有观察并立志有所改变。梁启超评价道：“文正固非有超群绝伦之天才，在并时诸豪杰中称最愚钝……其一生得力在立志，自拔于流俗”。远大坚定的志向对于曾国藩事业的成功无疑起到颇为关键的作用。

三、文化素养还是性格问题？

前文已经论及，洪秀全的文化素养并不算低下，而想要考察他的文化素养到底如何离不开对其存世作品做一番推究。不妨摘录两首他的亲笔诗作进行深入分析：

第一首是《述志诗》：

手握乾坤杀伐权，斩邪留正解民悬。眼通西北江山外，声振东南日月边。展爪似嫌云路小，腾身何怕汉程偏。风雷鼓舞三千浪，易象飞龙定在天。

第二首是《天父诗》（一百二十三）

几多因为一句话五马分尸罪不赦一言既出马难追天法不饶怕不怕

以上作品均出自洪秀全一人之手，但两首诗风格迥异，高下立判。显然《述志诗》以豪迈的气势地表达了作者匡扶江山、改天换地的不渝之志。且对仗严整，意境壮阔，文辞工丽。对比之下，后作则充斥方言俚语，几近意境全无，文辞浅白，很难让人相信与《述志诗》出自同一人之手。较为合理的解释是文学性较强的《述志诗》集中代表了洪秀全的文化素养。

文学素养的形成往往需要经年累月的研习，绝非一日之功。智者出于特定目的有意“藏拙”相对于要求愚者灵光闪现要容易得多。洪秀全领导的“太平天国”起义是一场农民起义。起义早期，为了获得较好的宣传效果，用浅白易懂的文辞显然更为可行。而定都天京以后，“天王”陷于纸醉金迷的帝王生活，自然无心创作。加之由其创立的伪宗教——拜上帝教在起义后期对洪秀全自己的精神世界本身也造成毒害，甚至致使其世界观出现混乱。从这样的分析中可以看出洪秀全的个人素质仅就文化素养而言并不算低。

洪秀全在性格与心理上却存在相当不容忽视的问题。他早年生活较为贫苦，加之科举考试屡屡碰壁，这些直接导致他形成了强烈的自卑心理。这种自卑心理恶性发展到畸变程度就造成虚荣、尚奢侈等不良性格。1853年至1864年，太平天国存在的最后十一年里，洪秀全竟然只出过一次天王府。南京修建的天王府极尽奢华之能事，劳民伤财。甚至到了太平天国大厦将倾、危如累卵的紧要关头，洪秀全依然对朝政无心过问。天王府中美女如云、夜夜笙歌。这一切都只是为了弥补他内心深处的自卑情结，他要与自己的农民出身彻底决出裂。

曾国藩的个人素质充分体现在其作品中。对于其文化素质，在其文集中不乏立意高远的锦绣文章。而其道德层面的映现，则主要可以从其家书中窥见端倪。在给曾国潢等四位弟弟的家信中有“凡人一身，只有迁善改过四字最可靠，凡人一家，只有修德读书四字最可靠。此八字者，能尽一分，则有一分之庆，不尽一分，必有一分之秧”，从中可见其性情为人之大略。《清史稿曾国藩列传》传末评价道：“国?事功本於学问，善以礼运。公诚之心，尤足格众。其治军行政，务求蹈实。凡规画天下事，久无不验，世皆称之，至谓汉之诸葛亮、唐之裴度、明之王守仁，殆无以过，何其盛欤！”。

洪秀全与曾国藩个人素质之高下在很大程度上并非表现为文化水平上的差异，而切在为人性情与境界之悬殊。洪秀全一旦稍得了势，便骄奢淫逸、目中无人；而曾国藩素能识人，善于交友，待人谦和温顺。洪秀全战略眼光也较曾国藩为不足，致使起义后期重大决策频频失误；曾国藩一生崇尚儒家理学思想，洪秀全虽然自幼受到良好的儒学教育，但后期思想发生不良转变，由于受到自创伪宗教——拜上帝教的精神毒害，其世界观逐渐出现紊乱，变得日渐迷信。洪秀全、曾国藩两人在晚清政治舞台上颇为不同的表现背后隐藏着复杂的深层次原因。其中，性情在很大程度上决定了二人领导的事业成败殊途。

属羊人:“最苦命”和“最好命”的出生月份有哪些?

属羊最命苦的时辰

中国的俗语和谚语很多，大多是从生活经验中得出来的道理，有很多是有据可依的。但有些则是口口相传或因其它的一些原因，一传十，十传百，流传下来，至今却变了味，且越传越离谱。

如”嫁乞随乞，嫁叟随叟”。原本是一个女人，无论嫁给乞丐或老头，都要在一起生活一辈子，却传成了现在的“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”。

如“狗皮不通”。狗的表皮没有汗腺，所以夏天要靠舌头散热，现在成了“不通”。

如“量小非君子，无度不丈夫”，却传成了“无不丈夫”，度与一字之差，与古人崇尚的价值观大相背离。大丈夫自然是那些坦坦荡荡，胸怀宽广，有度量的男人，跟“”扯不上关系。

如“无尖不商”，古粮行，商人卖粮、卖米用升和斗，都要把升、斗堆得满满的，尖尖的，让买的客户满意，以揽得回头客，这叫”无尖不商”。如果是奸，那世上经商的就没一个好人了。

再如“正月剃头死舅舅”，更是不靠谱的谬传。

那么“十羊九不全，一全坐殿堂”这句俗语，是怎样流传下来的呢？

这句俗语很好理解，意思是十个生肖属羊的人有九个都是命不好的，只有一个是富贵之命。这种说法在我国大部分地区流传甚广，知道的不在少数。既然他与生肖羊有关，我们就从属相说起。

通过大量的文献资料证明，生肖的起源确实在中国，他是先民对动物崇拜，图腾崇拜及早期天文文化的结晶。现有文献中，以《诗经》为最早。《诗经.小雅.吉日》有“吉日庚午，即差我马。”意思是，庚午日时辰好，是跃马出猎的好日子。这里将“午”与”马”对应了起来。南朝诗人沈炯，曾创12属相诗：

鼠迹生尘案，牛羊暮下来，虎哺坐空谷，兔月向窗开，龙隰远清翠，蛇柳近徘徊，马兰方远摘，羊负始春栽，猴栗羞芳果，鸡砧引清怀，狗其怀屋外，猪蠡?悠哉。由此可见，在春秋前后，地支与12只动物的关系已经确立了，南北朝时期，生肖已被普遍使用。

从12生肖的起源至今两千多年的历史中，羊一直是人们心中吉祥物的象征，在对《说文解字》羊部首540个字进行收集，并对其中34个从羊字的分析研究，这些字主要体现的是有关饮食文化，文化，道德文化，图腾文化等中国传统文化，如祥、善、义、羡、羞、羹、羔、美、羝、群、?、羯等。

古文阳和羊。成语中，三阳开泰，洋洋得意，喜气洋洋，扬眉吐气，争鸡失羊，替罪羊，羊入虎群，爱礼存羊，一羊领头，二羊报喜，三羊开泰，四羊同康，五羊颂福，六羊庆丰，七羊照德，八羊聚财，九羊纳祥，十羊昌泰。

从生肖起源至今，羊一直是美的象征，是祝福，是赞美，是美食，是温顺，是品德，是中国人心中的图腾，那么从什么时候起，有了属羊人不吉这句俗语了呢？

有人说这句话出自周朝，周文王姬昌的周易里有《十羊九福全》，因为百姓没有文化，在传播中变成了“十羊九弗（不）全”，这种说法虽然和生肖的出现大致在同一个时期，但出处未发现确切的记载。

明朝以前的历史典籍中，这种说法几乎没有。只有南宋时期翰林学士洪迈著的《容随笔》以史为鉴篇中有：“祸事巧合，丙午丁未”。他认为，每到天干地支纪年中的丙午与丁未年，中国就多发生变故，不是内忧，就是外患。他还以前几个朝代的历史来证明，总而言之，大致可以说丁未年的灾祸比丙午年厉害，是上天注定的，不是人力可以改变的。丁未年是60年一的羊年，此又称羊年劫。这部书涉及到许多前朝历史、典故、秘闻、天地四方，安邦等事，当时仅皇宫大巨能看到，并未传入。基本可以锁定，属羊的不吉这句俗语在明代以前几乎没有这种说法。

陇东学院从事民俗研究的刘瑞明教授，在论文《属羊人为什么命苦》中，追根溯源，矛头直指命理学说的相术。我们都知道，相术是一门古老的艺术，也叫相人术，传神到铁口直断，能通过人的相貌、仪容、长相来判断人的命运。唐初有一位相士叫张憬，相术相当厉害，据说能和《》的 袁天罡旗鼓相当，有一次，张憬见一位叫裴?的，裴?就请出小妾赵氏让他相一下。张憬实话实说：夫人目修缓，法曰”豕视”，又曰”目有四白，五夫守宅”。总之是不安分的命，后来果如其言，红杏出墙，被捉了奸，一如应验。

故事给我们提供了一个重要源流线索，”豕视，目有四白”，说的是人的眼睛白多，眼睛的瞳孔小，像猪眼，眼球转一圈，上下左右都有白的，这种不吉利的特点，被相书《潜夫论》称为”四白”，但此时并未和属相羊挂钩，也未指女性。

而张惊“目有四白”的后边，还多了：”五夫守宅”。不难想象，一个女人有五位在宅里是何等的。张憬之后，这句相术语言从此在流传，“四白”遂成为女子专属，专称。后来在《太平广记》里，还明确了定义：人，目有四白，五夫守宅。

“目有四白，五夫守宅”这句相语，在唐宋之间的像书中，还能找到正确的解释，但在明朝及以后的口口相传的过程中，除了正统解释之外，却发生了微妙的变化，有人理解成：一个女人先后嫁了五个老公。那么前四人发生了什么？按推理自然是死亡了，其结果是五夫守宅，又有了克夫的含义。巧的是相士对”四白眼相”的描述就像是羊的眼晴一样，于是有些相书中就又有了”羊晴四白定孤孀”一说。从这时开始，四白之眼同时具备了多种含义，克夫，孤孀，还多了一个称号叫“羊睛”。

清《四库》收录的四部相书中，之一部就是金代张行简著《人伦大统赋》，里边把“四白“兼具了、克夫、孤贫、家破的含义，还和“羊睛” 在了一起，相术界的权威书《神相》又将张行简的理论全盘继承并做了总结：目如羊目，相刑骨肉，羊目四白，奸夫入宅。从此以后，女子与羊之间成了一对不吉利的本体和喻体。

从明初开始，这种说法呈现出一个有趣的现象，专业相术领域的相士们的《人伦大统赋》、《神相》也开始在流传，但传着传着就变了味，从《》《耳目日书》这类、民俗类著作中，不难看到，本来眼睛像羊的女子命不好，却传成了属羊的女子命不好，羊从向属性发生了概念性的迁移。

为什么会发生概念迁移？原因很简单，中国传统最喜欢以物相类，强行比附。在12生肖里，属龙的必然贵不可言，属蛇者必心存奸诈，属鼠者必生性多疑，虎羊不可配婚，免得羊入虎口。只要本命属性有什么特征，在就会赋予它什么特点，典型的望兽生意。

既然”四白”的羊眼不吉利，那么属羊的人一定也会继承这双不吉利的眼睛吧！概念迁移背后的原因，就是这么个荒唐逻辑，就是这么个简单思维，从此开始，绵延整个明清两代，这种相术观点，己深深地固化到人们观念中去了。

到了晚清，太平天国运动席卷了清廷的半壁，有事后诸葛的命理先生依相书屈指一算，又联想起了南宋年间洪迈的丙午、丁未之害，算定太平天国为”红羊”劫\。因丙午、丁未五行属火，未是羊年。可太平天国爆发在1851年，是丁亥猪年，与丙午、丁未并无关系，这也难不倒命理，太平天国的两位首领是谁？洪秀全，杨秀清，洪杨洪杨，那不就是“红羊”吗？得，又和羊扯上了关系。

有人还做过统计，刘邦驾崩，王莽篡权，五胡乱华，则天称帝，安史之乱，靖康之耻，都发生在丙午、丁未年。不要看这些解释荒唐不经，但传到却成了真的。清末先生写有一首诗并曾做为反清同盟会的口号：万象阴霾打不开，红羊劫运日相崔，顶天立地奇男子，要把乾坤扭转来。可见红羊劫的说法到晚清已开始流传。

“红羊劫”里有个羊字，丁未年是60年一的羊年，老百姓又想起了相书流传的羊人不吉的老俗语，越想越觉得有道理。所以在附会了红羊劫之后，羊年不吉，属羊的不吉利，这个说法在相士、在流传的愈加广泛。恰巧当时慈禧太后垂帘听政，生肖属羊，而当时的清无能，列强入侵，导致民不聊生，清又签定了不少丧权辱国条约，对慈禧当政反感，各地纷份建起了反清。光绪33年，1907年是丁未羊年，一年后的1908年，光绪皇帝与属羊的慈禧太后先后驾崩。：属羊的慈禧太后，吃完大清的草，饮完大清的水，走了，被羊年克死了。而清末臣中，三人属羊，至此，人们更多加相信属羊的不吉，羊年不吉的传言。

1900年8月14日，八国联军入侵，俗称红毛子、长毛子洋人。又有红，又带洋，不能不让人想起，又一个”红羊劫”。连红毛、长毛都闹这么大，遇羊还真是祸事连连，老祖宗说羊年出生不吉利，难道还有错吗？从此开始，“十羊九不全，一全做殿堂”之俗语开始在传开。一直流传到今天

对此，清代李汝珍己有驳斥：人值未年而生，何至比之于羊，寅年而生，又何至竟变为虎，且世间惧内之人，未必皆系属虎之妇，况鼠好偷窃，蛇最阴，那属蛇、属鼠岂皆偷窃、阴之辈？龙为四灵之一，自然莫贵于此，岂辰年所生，都是贵命？此皆愚民无知，造此谬论，往往读书人已染此风，殊为可笑！值得一提的是，李汝珍也属羊。言传的误会，随着历史的进程在慢慢变化，时间久了，误会成了谣言，谣言变成了，也就成为了俗语。

这个俗语就是一个以讹传讹的例子，一直流传到了现在，是的。现在好些人还把《神相》中的四柱推命论奉若宝典，若按四柱命理推论，生辰八字的年、月、日、时中各占两字共8个字，即使是羊年生人，也只占命理推算“年柱”的八分之一，怎么能以八分之一的生肖来决定人的命运？岂不自相矛盾？

按生肖的相生相克来配婚，也是12种动物的生克，和人没有半点关系，这种理论更加荒唐。不论哪个属相的人，运气都有好有坏，人的职位有高有低，财富有多有少，外国人都没有属性，你怎么解释？

如果你，也救不了你，如果努力，绝处也能逢生。命运掌握在自己手里，靠自己把握，生活中有可能出现个别现象，但不能以偏概全，更不能偏听偏信，属性只不过是一个人号，仅此而己。

创作于2023 年元月4日

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